阿育吠陀的基礎「三卡理念」是什麼？輕鬆解析特里格納與五大元素

1. 難懂並不是因為知識不足

阿育吠陀讓人感到難懂，並不僅是因為有許多不熟悉的詞彙。更根本的原因在於看待事物的角度不同。

放大觀察的科學，與縮小觀察的思想

用相機鏡頭來比喻或許比較容易理解。我們平時熟悉的科學，可以說是顯微鏡的鏡頭。它會將每一個細胞、每一個分子都徹底放大，透過細緻觀察局部來理解整體。

另一方面，阿育吠陀則更接近廣角鏡頭的觀點。相反地，它會縮小觀察，試圖掌握整體是如何連結、如何運作的。由於我們習慣將事物細分來理解，因此對於這種「俯瞰整體」的觀點較不熟悉，會覺得它難以捉摸。

督謝並非「物質」，而是「概念」

還有另一個容易產生誤解的地方。風督、火督等督謝，並非是指身體某處的特定器官或液體。

硬要說的話，它們更接近智慧型手機背景運行的軟體功能。肉眼看不見，也無法取出展示。但它們確實正在運作——我們就是以這種方式來理解它們。「火督在哪裡？」這個問題，有點類似於詢問「計算功能在哪個智慧型手機裡？」

明明是在談身體，卻從宇宙開始

第三點，也是本文的主題。阿育吠陀的解說經常從宇宙的形成與元素開始。明明想了解健康問題，卻覺得繞遠路，因此中途放棄閱讀的人也不在少數。

然而，這並非繞遠路，而是正確的順序。我們將在下一章探討其中的原因。

2. 一切起點的「三數派哲學」

阿育吠陀的根基，是誕生於古印度的三數派哲學。這個詞源自梵文「計算」的意思，漢譯為「數論」。這是一套試圖將自然界發生的所有現象一一列舉、分類，並系統化解釋的理論。

印度思想的源流

三數派哲學被認為是印度各種思想的源流。阿育吠陀與瑜伽，也都建立在這個共同的骨架之上。瑜伽所闡述的觀點與阿育吠陀的觀點聽起來有些相似，正是因為它們最初都源自相同的基礎。

這是第一個重要觀點。阿育吠陀並非單獨作為「身體健康法」而誕生。而是先有「自然界是如此運作」的宏大理論，再將其套用在人體，進而誕生出的醫學。

正因如此，明明是在談身體，卻會出現宇宙與元素。雖然順序看起來相反而令人困惑，但實際上是自然界的整體理論先行，人體則被解釋為其中的一部分——只要這樣理解，故事的脈絡就會清晰許多。印度常將宇宙稱為大宇宙，人體稱為小宇宙，正是因為兩者遵循相同的原理。

普魯沙與原初物質——兩種原理

三數派哲學將構成世界的兩大原理定為：

• 普魯沙（純粹理性）：本身沒有形狀，可說是宇宙的設計藍圖。
• 原初物質（原初物質）：依據該藍圖展開，是物質的基礎。

從原初物質中誕生了微粒與原子等微小事物，隨後逐漸形成物體、生物，最後構成整個宇宙。三數派哲學就是以這種層級式的擴展來理解自然界。

而據說支配這種展開方式的，正是接下來要介紹的三性與五大元素。這兩者是理解阿育吠陀，乃至更廣泛的東方思想的基礎。

3. 三性——一切現象皆為三種狀態的組合

三數派哲學認為，自然界發生的所有現象，都可以分解為三種狀態的組合。這稱為三性（三種guna＝性質）。分別是清淨性、激動性與惰性。

在古老文獻中，它們分別被譯為純質、激質與惰質。然而，光是看這些譯名，很難形成具體的印象。如果從「兩種物質相遇時會發生什麼」的角度來理解這三者，就會清晰許多。

分離擴散、相互迴響、相互吸引凝固。就是這三種。自然界發生的所有事情，都能分解為這三種元素中的其中之一，或是它們的組合——這就是三性觀點的核心。

其實，這種「將其分為三者來理解」的思考方式，並非特別罕見。例如在解釋化學反應時，我們也會將現象依功能整理，如「原料發生變化」、「產生能量」、「形成新物質」。再看看物質的運動：物體帶著速度與質量朝某個方向運動。三性只是名稱不熟悉，思考的骨架其實相當親近。

4. 五大元素——「火」與「風」並非真實的火與風

阿育吠陀的解說中必定會出現五大元素。指的是空、風、火、水、地五種。許多人在此會感到困惑：「身體裡有火是什麼意思？」

然而，這些並非是指自然界真實的火與風。如果將其理解為將物質所具有的性質與該物質所產生的作用分為五種，就會容易理解許多。

阿育吠陀從「guna（性質）」與「karma（作用）」兩個面向來定義各個元素。

如此排列後，或許就能理解這並非神祕之說，而是某種分類法。「火」並非指燃燒的火焰，而是指將某物轉化為另一種東西的作用。身體裡吃進去的食物轉化為能量——這就是此處所說的「火」的作用。

這與我們將物質分為「氣體・液體・固體」來思考的方式，觀點上其實相差不遠。只是分類方式為五種，且同時從性質與作用兩個面向來定義而已。

三數派理論中，也有將五大元素視為構成自然界的五種力量的觀點。現代物理學至今只發現了四種力。最近才出現新的觀點，認為有第五種力作用於構成宇宙大部分的暗物質形成。三數派哲學比現代物理學更進一步

5. 從基礎到「三督謝」

到目前為止，兩個基礎已經介紹完畢。分別是將一切現象視為三種狀態的三性，以及將物質的性質與作用分為五種的五大元素。阿育吠陀將自然界的這套框架，直接套用在生命上。

「生命的性」這一觀點

阿育吠陀的前身——悉達醫學的賢者們，對三數派哲學有著極深的造詣。他們認為，既然三性關乎自然界的所有現象，那麼生命的運作中也應該有同樣的三種。如此構想出來的，便是「生命的性」。

最初，它被表述為風之性（Vadam）、膽汁之性（Pitam）與黏液之性（Kapam）這三種。阿育吠陀繼承了這個觀點，並分別改稱為風督、火督與地督。這就是三督謝。

「督謝」的本意

這裡要提到一個或許會讓您感到意外的地方。督謝（Dosha）這個詞，最初的意思是「導致疾病的污穢」。

日文解說中常將其介紹為「生物能量（類似中國醫學中的氣）」，但追溯語源後，可以看出其起點其實是將其理解為會導致身體不適的因素。三督謝理論之所以被沿用至今，是因為它能作為診斷與治療疾病的工具，這個語源很好地說明了它的形成過程。

「三種能量」的說法並不準確

接下來再寫一點關於常見說法的內容。歐美教科書中，常將三督謝介紹為能量，如「運動・化學・位置能量」的三種。

然而，這並不準確。因為能量是物理量，而督謝是指生命的運作（功能）。兩者本質上是不同類型的概念，無法互相取代。將督謝理解為「流經身體的神祕力量」，而非用來分類生命功能並解釋控制方式的框架，會更接近其實際情況。

三性與三督謝並非一一對應

有時會用「風督相當於激動性，地督相當於惰性」等方式，以整齊的對應關係來解釋。但實際上並非如此簡單。

三督謝被認為各自都以一定比例兼具三性的三種元素。與其用三對三的對應表，不如將其理解為三種成分的配方比例。

此外，關於如何組合五大元素來對應三督謝，自古以來就有許多說法。對於風督是否加入「空」，火督是否加入「水」，解釋各異，存在不一致之處。也有指出，將本來五個共同運作的五大元素重新編組為三種，這本身就有些勉強。古典說法雖然直觀易懂，但也存在這些模糊之處——了解這一點，您應該就能理解為何不同解說書寫得不一樣了。

6. 總結

阿育吠陀讓人感到難懂的原因，並非知識的多少，而是「看待方式」的不同。整理如下：

看清了這個基礎，阿育吠陀的核心「風督・火督・地督」——三督謝——也會變得容易理解許多。

接下來，在風督・火督・地督是什麼？用現代科學解讀阿育吠陀「三督謝理論」中，我們將詳細探討這三種作用本身。